【引言】近百年来，三星伴月堆，牵动着成千上万考古专家的心弦。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始得金”——铜大立人像横空出世。仁者推为祭司、主祭;智者定为古蜀国领袖人物。
遵循“双百”方针和“两个结合”，门外汉抛砖引玉，就教于大方家。
《尚书·皋陶谟》(舜)帝曰:“来!禹，汝亦昌言。”禹拜曰“:都!帝，予何言?予思日孜孜。”皋陶曰“:吁!如何?”禹曰:“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川距四海，浚畎浍距川;暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰:“俞!师汝昌言。”大禹与伯益随山刊木，决江濬河;与后稷教民播种庄稼，互通有无。万国诸侯，始得治理。
《三星堆图志》第65页:“青铜太阳形器”，圆形直径85厘米，从圆心向外延伸五条立体直线。
《三星堆图志》第127页:“黄金权杖”。长1.42米，重近500克。金杖的上端有46厘米长的纹饰图案，上中下三组。上组是两条相向的鱼，两只相对的鸟，两杆草木枝干叶子，叶脉明显。《史记》:“夏得木德，青龙止于郊外，草木畅茂。”夏后氏草木图案明显。
中组与上组相同，下组合成圆杖看，是两个人头像，头戴山形冠，两耳参镂，戴珠环。夏后氏山形图案明显。
《尚书·大禹谟》:禹曰:“於!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”
帝曰:“俞!地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
“太阳形器”、“黄金权杖”，是舜帝、大禹所说“六府三事”。六府:“水、火、金、木、土、谷。”三事:“正德、利用、厚生。”
《逸周书·大聚解》(周公曰):“旦聞禹之禁:春三月山林不登斧，以成草木之長;;夏三月川澤不入網罟，以成魚鼈之長。且以并農力執，成男女之功。夫然，則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財。萬財既成，放此為人，此謂正德。”
《礼记·王制》:天子、诸侯无事，则岁三田:一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰“不敬”，田不以礼曰“暴天物”。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人人泽梁;豺祭兽，然后田猎;鸠化为鹰，然后设罻罗;草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不歼夭，不覆巢。
【译文】如下：天子、诸侯在平常无战争或凶丧之事时，每年要狩猎三次:一是为了祭祀准备供品，二是为了招待宾客准备菜肴，三是为了充实天子、诸侯的厨房膳食。平常无战争或凶丧之事却不狩猎就是“不敬”，狩猎而不依循相关的礼仪规定就是“杀害上天所生之物”。为了避免物种灭尽，天子狩猎不采取四面合围的方式，诸侯狩猎不杀尽成群的野兽。天子打到猎物后就放倒田车上竖立的大旗，诸侯打到猎物后就放倒田车上竖立的小旗，大夫打到猎物后就让驱逐野兽的佐车停止，佐车停止后百姓就可以田猎。水獭将捕获的鱼陈列在水边仿佛献祭，然后管理川泽的虞人可以进入湖泽开始捕鱼;豺将捕获的兽陈列在地上仿佛献祭，然后才能开始狩猎。鸠化为鹰以后，才能设罗网捕飞鸟;草木凋零后，才能进入山林砍伐树木。昆虫还未冬眠蛰居时，不能放火烧林以围猎捕兽。不捕取幼兽，不掏取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀小兽，不毁坏掀覆鸟巢。
《尚书·大禹谟》帝曰:“来，禹!降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能;汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”
帝说:“天降洪水警告我，你治水成功，实现誓言。克勤克俭，不矜不伐。你登上天子大位吧。”
禹说:“在功臣中选定吧。枚卜吉利的，才能出任大位。”并再三推辞。
帝曰:“禹!官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰:“毋!惟汝谐。”
帝说:“我先定主意，询谋公众、鬼神、龟筮，五项大同。惟你适合。”
铜立人像浓眉大眼，高鼻镂耳，阔嘴薄唇，古蜀人特征明显。头戴皇冠，身穿龙袍，以龙纹为主，鸟虫纹辅之。赤足带镯，夏后氏特有的“禹足”。膝间服韨山形。(韨:古代祭祀时遮蔽在衣裳前的服饰，谓蔽膝也。)
《礼记·明堂位》:“有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。”虞舜是第一个服韨的帝王，没有图案。夏后氏是山形图案，证明大立人像就是大禹。
大立人像双臂上下环抱，两手环握中空，表示“两仪”。两仪，即指阴阳天地。祭天地，定乾坤。《礼记·祭义》:“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。”“是故，易有太极，是生两仪。”(《易·繫辞上》)
夏商周三代，天子君天下，朝会诸侯国。《礼记·曲礼下》:君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。
《礼记·王制》:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。
国之概念，与今不同。是以诸侯所治地为国。《管子·度地》“天子有万诸侯也。其中有公侯伯子男焉，天子中而处。”
诸侯国国王不能穿龙袍。《礼记·礼器》:天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。
诸侯国国王不能祭天地。《礼记·王制》:天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。
《礼记·大传》:礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。按照礼制规定，不是天子就不能举行祭天的禘祭。天子举行禘祭，是祭祀孕育始祖的天神，同时还要以其始祖神主配享。
《帝王世纪》:“伯禹，夏后氏，姒姓也。其先出顓頊。顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有莘氏女，曰志，是為修己。山行，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹於石紐。虎鼻大口，兩耳參鏤，首戴鈎，胸有玉斗，足文履己，故名文命，字高密。身長九尺二寸。長於西羌，西夷人也。禹未登用之時，父既降在匹庶，有聖德，夢自洗於河，觀於河，始受圖，括地象也。圖言治水之意，四岳舉之，舜進之堯，堯命為司空。繼鯀治水，乃勞身涉勤，不重徑尺之璧而愛日之寸陰，故世傳禹病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步是也。又手足胼胝，納禮賢士，一沐三握髮，一食三起飧。堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹。天下宗之，謂之大禹。年二十始用，三十二而洪水平，年百歲崩於會稽，因葬會稽山陰縣之南。今山上有禹冢并祠，下有群鳥耘田。”
《左传·宣公三年》:楚子问鼎之大小、轻重焉。对曰:“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”
禹铸九鼎，使民博闻多见，瞻奇仰异，见怪不怪，不惑不乱，不惊不怖不畏，协调上下，各行其道，和平共处，和谐安宁，以得到天地的保佑。
三星伴月堆，山水草木禽兽之奇，天人神仙魍魉之异，原本于九鼎。一滴水可映出太阳的光辉。三星伴月堆铜大立人像——“大禹祭天地”佐证，奉给新时代，犹如龙女持以上佛的宝珠，价值三千大千世界，光明三千大千世界。
诗曰:三星堆岁月，九鼎定乾坤。伯禹神人主，明王宇宙尊。
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